范縝『神滅論』

范縝。子真。南陽舞陰。 「貧しく、麻の履で歩いて学校に」。劉瓛の弟子。 斉。竟陵王蕭子良。 「仏教を信じ、僧を集めた」。 「君は因果を信じないのか。なぜ富貴と貧賤があるのか」。 「人生は木の花のようなもの。同じ枝で風に吹かれ、ある花は簾を越えて畳に落ち、ある花は垣を越えて便所に落ちる。殿下は畳に、私は便所に。貴賤に、因果がどこにあるか」。 『神滅論』。 「神は即ち形なり、形は即ち神なり。形が存すれば神が存し、形が謝すれば神が滅ぶ」。 「形は神の質、神は形の用」。 「刃と鋭さ」。「鋭さは刃ではない。刃は鋭さではない。しかし鋭さを離れて刃はなく、刃を離れて鋭さはない。刃が無くなって鋭さが残ると聞いたことがない。形が亡くなって神が存する、と、どうして言えるか」。 「人の形と木の形は違うか。人の形には知があり、木にはない」。 「死んだ人の骨は木。生きた人の骨は、知がある骨。同じ骨ではない」。 蕭子良は僧を集めて反論させた。 王融。「君の才で、中書郎になれないことはない。なぜこんな論を。改めよ」。 「私が論を売って官を買うなら、尚書令でも取れる。中書郎で止まるものか」。 507年。梁。武帝。 「『敕答臣下神滅論』」。武帝が自分で反論を書き、64人の大臣と僧が続いた。 曹思文。「人が死ねば神は去る」。 范縝は退かなかった。 罰されなかった。 広州へ流されたのは、それ以前。 「彼は生きて帰り、国子博士になり、死んだ」。 『梁書』に伝がある。「性は質直、危言高論、士友に忌まれた」。 中国の唯物論、と20世紀。 「彼は、仏教が国教になる前の、最後の一人」。 「刃と鋭さ」は、いまも哲学の授業で使われる。